贺州预应力钢绞线价格 忆佐良师——《佐良全集》序言

作：陈琳 贺州预应力钢绞线价格 来源：中华念书报  时辰：2016年05月18日贺州预应力钢绞线价格

《佐良全集》，外研社，2016年2月版

佐良与夫东谈主徐序在昆明（20世纪40年代初）

佐良于牛津毕业贪恋（1949年）

    编者按：在佐良先生寿辰100周年之际，外语教学与研究出书社出十二卷本的《佐良全集》，旨在呈现佐良先生在番邦文体研究、外语培植等域的学术后果，以及他行为诗东谈主、翻译和作留给后东谈主的秀文体遗产。全集征集了佐良先生散见于报章、杂志、书本、手稿中的作品及罕见历史相片，少数作品为次发表。本刊特刊发陈琳教授为全集撰写的序言，以志挂牵。 

　　《佐良全集》正在剪辑、准备出书。佐良师的东谈主要我写篇序。我因力不堪任，感到恐忧。但能有契机用翰墨记载下近二十年来对老诚的想念，我愿试写此文。

　　甫提笔，泄露目下的，是18年前冬的件旧事。

　　1995年1月19日，那是在佐良师因腹黑病入院的三天，据说佐良师被移送至特护室（ICU），有些挂牵。虽已是晚上八点多钟，我如故赶到了病院。得到照管的特准，我穿上消毒衣，走进病房。佐良师精神还好，见到我很兴，向临幸的两位病友说：你们意识他吧？他即是电视上教英语的陈琳老诚，咱们是老一又友、老同事了。我连忙说，先生是我的老诚。

　　在照管的指示下，我不敢多留。走出病房，我隔着玻璃回望，佐良师向我频频招手，脸上还留着笑脸。

　　出了病房，我随即借用了照管办公室的电话与徐序师母通了话。我兴地告诉她佐良师精神很好，叫她省心。

　　但万万莫得猜想，二天（20日）早，校长办公室来电话，告诉我佐良师曾经在深宵时因突发心衰而死亡了！

　　我居然成了与佐良师生前碰面的后个亲一又！

　　此后近二十年来，每当我提起本佐良师的书时，这场景然先涌上心头！

　　目前，在我提笔写这篇忆恩师的文章时，从这场景接下去应当写什么呢？佐良师是怎样的个东谈主？他的生是怎样走过来的？他给他的东谈主们留住了什么？

    诗东谈主的佐良 

　　写下这六个字，另场景又泄露目下。

　　难忘是上世纪90年代初，其时我作念大学成教学院院长。次，我请佐良师给学生作场对于文体与语言学习的报酬。在向听众先容佐良师时，我说：佐良教授是咱们大都熟悉的，他是诗东谈主、文体、作、翻译，天然又是培植。

　　接着佐良师运转讲话。他说，刚才陈老诚先容我时，说我是诗东谈主。是的，我可诗，我诗，我诗，我番邦诗，我也翻译了许多诗；但我我方诗写得未几。但是把我称作诗东谈主，而且先先容说我是诗东谈主，我是兴的，我是感谢的。

　　这里，佐良师说：“我我方诗写得未几。”应当说，他老成发表的诗的确不是好多。但是，东谈主们大约不知谈：他在1936年如故个年青大学生的时候，就曾经有了这样的诗：

　　暮

　　浓的青，浓的紫，夏天海中的蓝；

　　凝住的山简直要淌下来了。

　　夕阳乃以彩笔渲染着。

　　云锦如胭脂渗进了清溪的水——

　　应分是好的岁月类似回来了。

　　它于是梦见了贵。

　　不是贵！夜渐渐偷近，如曲低千里的歌。小溪乃不堪粗黑树影的重压了。树空旷地张着巨东谈主的手浪费恭候风暴的来到——风已同小鸟作着亲密的密语了。

　　静点吧，静点吧；芦管中有声息在抽哭泣噎。看！谁的屋顶上还升腾着好时

　　候的炊烟？

　　假如说，在1936年如故个年青东谈主在浪费恭候着风暴的到来，那么，到1942年即是加熟练的呼吁了：

　　看他那耸立的身子，对着告示，敕令，或者将军们长长的演讲，对着歌声和行列，对着于咱们是那样可怕而又愿别东谈主跌进的死。看他那耸立。

　　那点愚笨却有影子，有你我

　　脆弱的天秤所经不住的分量。

　　那愚笨是地皮，

　　和永远受城里东谈主羞耻的

　　声的村子。那点愚笨

　　是毛糙的儿女和倒霉。

　　这是个年青诗东谈主在其时充诱面东谈主间的压迫、迂腐、阴晦和对抗下发出的呼吁。它和另诗，被闻多先生收入了他编选的《现代诗钞》（见《闻多全集》，1948年）。

　　这是七十多年前的诗。在那以后的日子里，佐良师写了许多应当是我方吐心声的诗，许多莫得发表过的诗。

　　1947年他在赴英国的途中写了《去国行》，共五：《上海》《香港》《海上寄吟》《新加坡》和《哥伦坡水边》。

　　且让咱们望望他怎样写那十里洋场的上海：

　　有几个上海同期存在：亭子间的上海，花圃洋房的上海，属于模样窗和夜总会的上海；对于平凡东谈主，上海只是拥堵和。

　　对于香港，他写谈：

　　饿瘦了的加筹办，为了重新

　　长胖，他们守护下昼的茶，

　　守护电车上贴的奇怪中文

　　和中文报纸里的情连载。

　　北平的学者们将要抽哭泣噎，

　　看见这样多光亮的白报纸，

　　而那边有像样的杂志？

　　在欧洲时，他写了《巴黎船埠边》《伦敦夜景》《永夜行》《1948年圣诞节》等篇。

　　1949岁首从欧洲回到故国，运转从事教学劳动，他没就怕辰写诗了。1966—1976的十年间，就谈不到写诗了。

　　但是，在咱们多难的故国于1976年舍弃了“十年大难”，又在1978年迎来了更始灵通的春天之后，佐良师写下了他的心声：

　　城里有花了

　　草呀草，绿又绿，水边有树了，城里有花了。

　　个多事的秋天，

　　东谈主们恭候着过节，

　　忽然通盘的花都不见了，

　　吹起了悲凄的西北风，

　　从此沙漠爬上东谈主的心怀。

　　……

　　早已有了哥白尼，

　　早已有了加利略，

　　早已有了因斯坦，

　　早已有了几百年的星移斗转，

　　难谈即是为了这样的尽头？

　　不，东谈主们说不，

　　东谈主们说不是为这个，东谈主们运转只对我方说，东谈主们终于向地面吐露，而东谈主们是时辰的骄子。

　　草呀草，绿又绿，水边有树了，城里有花了。

　　佐良师不太写什么政论诗文。但是，在这短短的几行写于1979年的诗里，咱们理会地读出了对“文化大创新”的控诉与抗争，对“时辰”（历史）终将说明真义在谁边的信念，以及对1978年末肇始的又“有花了”的喜跃饱读励。而这喜跃是以清新的、从心底流出的而却又限千里的小诗谈出的。

　　在那以后的十多年里，佐良师每年都有新诗。极端值得提的是佐良师以诗的状貌写出我方对文体以及语言探究的心得。令东谈主满意的是以《春天，猜想了莎士比亚》为总名的组诗七（1981年）：

　　、心怀

　　二、马洛和莎士比亚三、十四行

　　四、仲夏夜之梦五、哈姆雷特

　　六、特洛伊罗斯与克瑞西达七、莎士比亚和琼生

　　且让咱们从这组诗中引出几段，望望个诗东谈主是怎样以诗来论位别国的诗东谈主的：

　　、心怀

　　莎士比亚，你的心怀坦直荡

　　罗致这个的俊逸，师法阿谁的

　　广阔，

　　只须能写转移东谈主的诗剧，

　　让情谊在舞台上燃成猛火。

　　但又比火永恒。若干东谈主物的运谈留住了永恒想索的命题：个后生常识分子的困惑，个老年父亲在田地的悲啼，

　　个武士丈夫的属意和多疑，另个武士在人命边缘的醒觉，都曾使过往岁月的数旅东谈主留步，重新寻找东谈主生的谈路。

　　……因此你坦直荡。四百年云烟过眼，科学登了月，猜出了人命的密码，却弗成把你销蚀。有什么能代替

　　你笔下的东谈主的哀乐，生的光华？

　　而诗东谈主又不啻于用诗写诗东谈主，他在上世纪80年代就曾以诗来记下我方对他所钟的门番邦语言，尤其是对我方故国语言的情：

　　语言

　　中心的问题如故语言。

　　莫得语言，莫得文体，莫得历史，莫得文化。

　　有了语言，也带来不尽的争论：是语言适度了想想，

　　如故语言使想想精准，使不可捉摸的不错捉摸，使避讳的成为赫然，

　　使声的盛怒酿成响亮的抗议，

　　……

　　我学另种语言，

　　我要钻进去探明它的究竟，它的活力和奥密，

　　它的历史和将来的运谈，

　　……

　　但我我方的语言，

　　数言提供了各式音乐，永远不会单调！

　　各个阶段的历史，各处的乡情和民俗，

　　永远不会难过厚而又厚的根子，

　　而互助它们、磋议它们、融它们的

　　则是那缓和比、奇妙比的汉字！

　　……

　　希望它能刷新，

　　去掉肥胖，去掉负担，

　　去掉那些打盹儿的谚语，那些不精准的形容词，

　　那些气壮如牛的空论套话，

　　精悍点，麻利点，也暖和点，出落得加建壮纯真，

　　……

　　唯有对我方故国语言的、对它的加完善好意思好的期盼，才略令诗东谈主用它写出好诗。这即是诗东谈主的佐良。

    翻译的佐良

　　说起行为翻译的佐良师，弗成不提到件对佐良师个东谈主及对我国文体业绩来说都是个可扶助的缺憾的事：早在上世纪40年代初，佐良师如故西南联大的年青助教时，就翻译出了尔兰大文体民众乔伊斯的短篇演义集《都柏林东谈主》，但此译本畴昔得及出书，就毁于日本飞机轰炸引起的桂林市大火之中了。

　　之后，在英国留学期间，佐良师主要竭力于英国文体的研究，归国后的50年代，他因注于教学，莫得能从事翻译劳动。但自1958年起，佐良师以很大的元气心灵和时辰运转翻译他向钟的苏格兰农民诗东谈主彭斯的诗，并于次年出书了《彭斯诗选》（后于1985年出了增补版）。

　　多年来，除翻译了诸多英文散文、杂文除外，佐良师的译作东若是英诗。说佐良师是翻译，先须说他是诗译。除了上述《彭斯诗选》和1986年出书的《苏格兰诗选》中的诗全部为佐良师所译外，在他所著的《英国诗史》、《英国纵情主义诗歌史》、《英诗的田地》、《英国诗文选译集》、《英国诗选》等书中所选的英诗，除部分用了现代我国诗译已有的译文外（均在书中注明），都是佐良师我方译出的。

　　在与佐良师多年的师生往还中，我感受到他对诗和诗东谈主的往情。

　　先，是他对老诚威廉·燕卜荪和他的诗的留心和喜。虽在师从燕卜荪之前，他就早已初试诗笔，但是燕卜荪的诗作以及他对诗（尤其是莎诗）的钟为佐良师开启了扇新的大门，并引他走上条以译文的状貌向国东谈主先容英诗的谈路。

　　在《穆旦的由来与归宿》文中，佐良师写谈：

　　燕卜荪是奇才：特学头脑的现代诗东谈主，明锐的品评，英国大学的好居品，但是莫得学院气。讲课不是他的长处……但是他的那门“现代英诗”课内容充实，选材新颖，从霍普金斯直讲到奥登，前者是以“跨越节拍”出名的宗教诗东谈主，后者刚刚写了充满斗争神气的《西班牙》。所选的诗东谈主中，有不少是燕卜荪的同辈诗友，因此他的教授也非般学院派的套，而是书上找不到的内情、实况，加上他对于语言的精致分析。……

　　在1993年出书的《英国诗史》的序言中，佐良师写谈：

　　在本书进行中，我时常猜想在南岳和昆明教我读诗写文的燕卜荪先生。先生已作古，但是他的循循善诱的辞吐行为是永远铭刻的。谨以此书行为对先生的挂牵。

　　在《我为什么要译诗》文中，佐良师写谈：

　　我为什么要译诗？主若是因为我诗。原本我方也写诗，其后写不成了（戋戋六字，但含意——笔者注），于是译诗，好像在译诗中还能追寻失去的欢笑，而同期译诗又不易，碰到不少难题，这倒也诱惑了我。

　　另外，我也体恤我国的新诗坛，希望我方所译对于我国的诗歌创作有点匡助。中外诗歌各有毛病，应该彼此相通、学习。

　　从这短短的段话里，咱们不错看出，佐良师之是以竭力于译诗，在个层的趣味趣味趣味趣味上说，是希望这样作念能够对我方国文体业绩的发展有所裨益；但先，是他诗，因而他也翻译我方所的诗。

　　那么接下来的个问题是：究竟诗能弗成翻译？

　　对于这个历来众说纷繁的问题，佐良师在他1980年出书的《英国诗文选译集》的序言中写谈：

　　谁都说诗弗成翻译，但是历来又总有东谈主在译。诚如歌德所言，这里的矛盾在于译诗面简直不可能，而另面又有对的要。……在咱们，诗的翻译不但行之已久，而且对于新诗的兴起和发展起了紧要的促进作用。因此我是希望看到多的同道来译诗的，我方也作了点尝试（请看此中的谦善——笔者注）。此中的体会，主重点是译诗须像诗。这即是说，要诚恳传达原诗的内容，意境，情调；格律要大致如原诗（押韵的也押韵，目田诗也作目田诗），但又不追求每行字数的律；语言要设法接近原作，要保持其原有的簇新或明锐，极端是形象要直译。要紧的，是这切须结诗的合座来琢磨，亦即先要揣测出整诗的精神、情调、魄力，然后才细目细节的处分；……译者要掌执切可能掌执的材料，入了解原诗……又要在我方的译文上有创新和探索的勇气……文体翻译常被称为“再创作”；其实出的译文还会回过来影响创作……天然，这些事说来容易作念来难，我对我方的译文常是感到不如意的，明眼的读者还会发现我我方未始觉察的伪善、差错，但是虽然贫寒不少，我却仍然可译诗，也许是因为它毕竟是种创造的艺术活动，它的条件是严格的，而它的慰藉却又是甜密的。

　　读者不错看出，在上段引文中，有些句子省去了。这是因为篇幅之故，骨子上我是很舍不得的。但从这经删省的弁言中，已可看出个为直率的、突出的、语中的的对于“诗词翻译艺术”的界说或总结。其中的，如诗是能译而且须译的、译诗像诗、结合座、小心原诗的精神等等，是特地明确的。而蹙迫的点，是不错从中看出佐良师对诗的属意，在诗和译诗中感到的甜密和慰藉。说到“甜密”，我理会地难忘，佐良师曾说过句话：我如实感到翻译诗歌，其乐穷！

　　难忘是在90年代初，为了祝愿佐良师东谈主搬入“中楼”新房的出谷迁乔，我带了包花生米（佐良师可的“嘴”，但他曾说过：“在贫寒时期，这种‘’也不是时常能有的。”）到他们新小聚时，谈到翻译。他说，翻译亦然种创作，尤其是诗的翻译。他说：译诗是写诗的种延伸和再说明。

　　我是信托这点的：个确切能译出好诗的东谈主，我方不可能不是诗东谈主。

　　为了能望望佐良师如何将我方的诗风融入译诗里贺州预应力钢绞线价格，让咱们来读他所译的苏格兰农民诗东谈主彭斯的脍炙东谈主口的情诗ARed,RedRose的译文：

　　朵红红的玫瑰

　　呵，我的东谈主像朵红红的玫瑰，

　　六月里顶风初开；

　　呵，我的东谈主像支甜甜的曲子，

　　奏得拍又谐和。

　　我的好密斯，多么缓和的东谈主儿！请看我，多么挚的情！亲的，我永远你，纵使大海干涸水流尽。

　　望望，这样好意思的译文，不是种再创作么？不是写诗的种延伸和再说明么？但是，别看这样白话小诗的翻译，佐良师也莫得随璷黫便挥而就。正如他所说：

　　归正这看起来很简便的小诗给了我不少贫寒……有行诗抒发主东谈主公对位密斯的，说是即使通盘的海洋干枯了，岩石都被太阳溶解了，他仍然忠于情。我想在原诗里，这对于海和岩石的譬如定是很簇新很有劲的。咱们汉语里碰巧有个谚语——“水枯石烂不变节”——不错说是的“平等词”。但是它在曾经用得太久太广了，酿成了夏炉冬扇。是以我在译文里避用它，另外用了个说法，翰墨不那么流利，但保存了原本的譬如。

　　（《答客问：对于文体翻译》）

　　从这里加上我在前文中所引的佐良师我方写的若干诗，咱们不错一得之愚，大致看得出点佐良师的诗风：清新、检朴、顺达、雅，以及他严谨的学立场。

　　议论佐良师的诗作和译诗，还须考究探视下他对英国文体史中大师莎士比亚的剧作和诗作的研究（其实莎剧都是诗）。

　　佐良师的“莎学”研究，肇始于他在昆明西南联民众从威廉·燕卜荪时期。此后，他又在牛津大学茂登学院奠定了基础。而见诸翰墨的莎学研究论说，主要起自他60年代运转在报刊上发表的多量论文，如《莎士比亚媒介——兼及莎学》。除著除外，还有《英国诗剧与莎士比亚》、《莎士比亚在的时辰》、《莎士比亚的哲理诗》以及在他所主理编写的巨著《五卷本英国文体史》中相关莎剧的篇章。

　　应当说，对莎翁作品的钟，以及对莎学的入研究，是佐良师之是以能成为诗东谈主的个蹙迫身分。

　　对于写诗和译诗的关系，或者说诗东谈主和诗歌译者之间的关系，佐良师在多处写得很理会。在《译诗和写诗之间》文中，他说：“唯有诗东谈主才略把诗译好。”“诗东谈主译诗，也成心于他我方的创作。”在《穆旦的由来与归宿》文中，他又说：“诗歌翻译需要译者的诗才，但通过翻译诗才不是受到侵蚀，而是受到滋补。”

　　而佐良师我方正是这样个以我方的诗才译诗，而又从中得到限滋补的诗东谈主。

　　在对待译诗这艺术的意识上，还有点是须指出的：对佐良师来说，“译诗”不仅是译外文诗为汉语诗，它还包括“译”我国古诗为今诗，以及译古代佛经为现代汉语等。

　　且看佐良师在《翻译：想考与试笔》书中就这个问题是怎样说的：

　　余冠英先生译《诗经》为白话，体会

　　到五点：

　　、以诗译诗；

　　二、以歌谣译歌谣，魄力致；

　　三、不硬译；

　　四、上口、中听；

　　五、词汇、句法依白话。

　　多么切实，多么簇新！

　　这里，出于与佐良师的情谊，忍不住要提件事：古典文体大余冠英先生是佐良师在西南联大念书时的作文老诚，师生关系亲。而余冠英先生又恰正是我的姑父。我直为能与佐良师除师友之情外还有这点渊源而感到幸福。

　　对于他我方行为其中个蹙迫成员的我国翻译队伍，佐良师提议过个蹙迫的理念：

　　翻译是否有个特的传统？

　　有的。凭证古代译佛经和近代译社科和文艺书的情况来看，这个传统至少有三个特色：

　　是有度劳动感，为了国民族的需要不辞勤奋地去找蹙迫的书来译。

　　二是不畏难，不怕译难书、大书、成套书。

　　三是作念过各式磨砺：直译，意译，音译，听东谈主口译而动径直书，等等。

　　因此成绩斐然，丰富了文化，进了社会更始，引进了新的文体样式。

　　（《新时期的翻译不雅——次题翻译议论会上的发言》）

　　请小心，他这里说，翻译所作念的劳动，“进了社会更始”，这对不是夸张。想想，严复、瞿秋白、鲁迅、郭沫若、茅盾、田汉、林语堂、林纾等等这些前贤，他们的翻译建立难谈不曾在很猛进度上动了我国1919年肇始的新文化畅通么？而对于这些东谈主对东谈主类时髦所作的孝顺，佐良师说：

　　诗译大的孝顺，就在于他从另种文化中给咱们引来了某些奋发东谈主心的作品，而在此同期，也写出了我方好的作品，进而丰富了本民族的文化。在这鬈曲和相通中，个加丰富的、增多彩的寰宇涌现出来了。……诗可能在翻译中失去些什么，但是种新诗出身了——跟随而来的，是个加灿烂的寰宇。

　　（见英文论文SomeObserva-tionsonVerseTranslation［论诗歌翻译］，译文为笔者试译）

　　作出了如斯紧要孝顺的“诗译”，佐良师即是其中的杰出人物。

    文体史的佐良 

　　佐良师在1949年回到故国后，段时辰内主要元气心灵放在教学劳动上。但自50年代后期起，他运转运用课余和工余时辰，从事英国文体的论说、介和翻译劳动。尤其是，他将很大元气心灵放在英国文体史的研究和论说上。他在1996年出书的686页的巨著《英国文体史》，从英国中古文体直论说到20世纪后期确现代文体，并以很大篇幅对英国文体与寰宇文体的关联作了论说。但佐良师这对英国文体史“盖棺论定”的论著，不是满有掌握的日之功，而是他多年潜心研究、锐意向上、意识无间化的结晶。在这巨著的序中，他写谈：

　　这些话说来容易（指写本英国文体史——笔者注），作念来却有不少贫寒。为了取得资历，我先写了部文体潮水史（即《英国纵情主义诗歌史》），接着又写了两部品种史（即《英国散文的流变》和《英国诗史》），并与同道们力写了部断代史（即《英国二十世纪文体史》）。在这样的基础上，我才进而写这部通史即单卷本《英国文体史》。

　　从这短短的几句话中，咱们不错看出佐良师对个国的文体史的研究所持的严肃、考究、丝不苟的学立场。

　　骨子上，行为《英国文体史》这巨著的奠基研究，他不仅先撰写了上头提到的三本书，其后，又区分在《英国二十世纪文体史》（1994）和《英国文艺回复时期文体史》（1996）中就相关文体史研究的基本起点问题作了冉冉入的论说。直至《英国文体史》的出书，可说是个历时五年的系统工程。

　　为了能理会地了解佐良师对于文体史不雅的剖析是如何冉冉化和充实的，咱们且以纪年的式望望佐良师在这五年中的几部文体史文章中都写了些什么。

　　在这系列著的早本——1991年出书的《英国纵情主义诗歌史》的序言中，佐良师写谈：

　　对于文体史的写法，近来议论颇多，我也想证明下我方是凭证什么原则来写此书的。

　　这部断代英国诗史是由东谈主写给读者看的，因此不同于英好意思同类文章。它要努力作念到的是下列几点：

　　1.叙述——先要把蹙迫事实顶住理会……

　　2.阐释——对于蹙迫诗东谈主的主要作品，简直逐篇阐释……

　　3.全局不雅——要在数细节中寻出条总的条理……对所议论的是个合座应有个概不雅，找出它发展的轨迹。

　　4.历史唯物主义不雅点——这是大题目，针对诗史，这里只谈两点：、把诗歌放在社会环境中来看。诗东谈主的天才创造是蹙迫的，但又然有社会、经济、政、想想潮水、国表里大事等不同进度的影响；英国纵情主义本人即是次工业创新和法国钞票阶创新两大创新的居品。二、凭证其时当地的情况，下马看花地阐释与评价作品。

　　……

　　就历史唯物主义而言，这是任何写历史的东谈主应有的不雅点……咱们现代学者极端需要用它来研究和判别番邦文体史上的各式征象。它会使咱们把文体置于社会、经济、政、玄学想潮等等所构成的全局的宏不雅之下，同期又充分意识文体的特；它会使咱们尽量了解作品的本来趣味趣味趣味趣味，不将今天的意识强加在远时和异地的作身上，而同期又然要用今天的新目光来重新检会作、作品的想想和艺术品性。

　　这是佐良师在1987年为到1991年才出书的《英国纵情主义诗歌史》所写的序言中说的。就我个东谈主的意识，这是切研究和书写任何个民族文体史的蹙迫和根底的起点。莫得这不雅点，就写不出正确的文体史。

　　那么，到了1993年，他为我方的又巨著《英国诗史》所写的序言中，又是怎样说的呢？且看：

　　对于怎样写番邦文体史，曾经几次有所辩论，这里只扼要重述几点主要想法：要有不雅点；要以历史唯物主义为指；要以叙述为主；要有个总的骨架；要有可读。

　　也许还可加上点，即要有赫然个。就本书而言，我让我方努力作念到的是：，在选材和立论面，书是之言，别东谈主意见是参考的，但不是把它们综下就算了事；二，要使读者若干体会到点英国诗的特色，为此我选用了多量译诗，在阐释时也尽力把我方放在个平凡诗歌好者的地位，说出躬行感受。

　　……

　　写书的经过亦然学习和发现的经过。经过这番努力，我发现我对于英国诗的常识充实了，重温了畴昔可的诗，又发现了许许多多畴昔莫得意识的好诗，等于是把大部分英国好诗从古到今地又读了遍。颓龄而能灯下开卷静读，亦然近来件快事。

　　这里，咱们不错看出，经过几年的“学习和发现”，在主若是“重述”了几点原有的对于写史的“想法”除外，又增加了条新意：写史“要有赫然个”。而同期，说我方“颓龄而能灯下开卷静读”是“件快事”，也使咱们这些后辈和今后的新来者得到限激发和饱读励。

　　到了1994年，在由佐良师参与主编的《英国二十世纪文体史》中，他对于写史的不雅点，就加明确了：

　　撰写之初，咱们对此书内容和写法是有些想法的，其时曾归纳为这样几条：

　　1.书是由学者为读者写的，不同于番邦已有的英国文体史

　　……

　　2.因此它以叙述文体事实为主

　　……

　　3.要包括较多信息……

　　4.指想想是历史唯物主义……（再次强调。——笔者注）

　　5.要提神作品自身，通过研究作品来议论问题……

　　6.写法也要有点文体立场……7.尽量罗致国表里新材料、新发现……

　　8.规格尽量照现代通行式

　　……

　　在序言后，佐良师说：

　　进行这样从中到西的学习，占新材料，进行新分析——咱们眼前的劳动还多得很，二十世纪卷的脱稿只是是个运转。

　　请小心这里的“学习”二字。佐良师是以这样的立场来写史的。

　　后，在佐良师于1992年开端撰写、到他离世后年的1996年才出书的《英国文体史》书中，他写谈：

　　频年来直在从事文体史的研究和撰写，有个问题长久令我困惑，即部文体史应以什么为纲。莫得纲则文体史不外是若干作论的串联，有了纲才足以言史。经过个时期的摸索，我感到比拟切实可行的办法是以几个主要文体品种（诗歌、戏剧、演义、散文等）的演化为经，以大的文体潮水（文艺回复、纵情主义、现代主义等）为纬，蹙迫作则用“特写镜头”突出起来，这样文体本人的发展不错说得比拟具体，也有大的萍踪可寻。同期，又要把文体同通盘这个词文化（社会、政、经济等）的变化磋议起来谈，避把文体孤苦孤身一人起来，成为幽室之兰。

　　……

　　至于编写番邦文体史的其他原则，我的想法不错扼要归纳为几点，即：要有不雅点，要以历史唯物主义为指，要以叙述为主，要有可读。

　　另外个蹙迫的问题是：呈报个民族（或国）的文体史，不仅只是先容和评述历史中的蹙迫文体文章，应当对所触及的蹙迫文体作出先容和评价。这在佐良师的几部英国文体史著和相关论文中，是特地突出的。

　　为例如证明这点，锚索且让咱们来望望，佐良师在他的《英国文体史》书中以二十多页的篇幅先容并驳倒了莎士比亚的剧作之后，是如何评价这个巨东谈主在英国文体乃至寰宇文体中所处的地位的：

　　在20世纪80年代，咱们回头来看他，仗着时辰所给的势，至少看清了下列几点：

　　1.他状貌了几百东谈主物，许多有典型趣味趣味趣味趣味，而又每东谈主各有个。

　　2.他不只让咱们看到东谈主物的外貌，还使咱们看到他们的内心……

　　3.他通世情，写得出事情的因果和趣味趣味趣味趣味，历史的发展和趋势……

　　4.他千里想东谈主的运谈，体恤想想上的事物，把执得住期间的精神。

　　5.他写得骨子，具体，使咱们熟悉本质寰宇的角边际落……

　　6.他阐述了语言的各式，……让传达器具起种总体的戏剧作用。

　　7.他的艺术是繁复的、混的艺术，从不只调、短少，而是安身于民间传统的厚基础……

　　8.此后，他仍是个谜。……他写尽了东谈主间的倒霉和不幸，给咱们震荡，但后又给咱们抚慰，因为在他的设想寰宇里希望之光永恒。他从未声言要感化或培植咱们，但是咱们看他的剧、读他的诗，却在经过里酿成了多点真纯情愫沙门灵魂的东谈主。

　　这样来写个民族的文体史和其中个蹙迫的作，就不仅能使咱们读者了解作品和作，会让咱们在这宝贵的东谈主类遗产中得到灵魂的升华和飞越。

　　说到此，咱们不错看出，从80年代后期起至90年代中期，或者说从《英国纵情主义诗歌史》到《英国文体史》这系列相关英国文体史的著的出书，佐良师对文体史的写法、原则、指想想是有条既脉相承、以贯之，而又与时俱进、无间创新的红线的；那主要即是：要有不雅点（由东谈主写了给东谈主看的），要以历史唯物主义为指（把文体同通盘这个词文化的变化磋议起来），要以主要文体品种的演化为经，以大的文体潮水为纬，同期，对文体史中的蹙迫东谈主物要有的、客不雅的评价。

　　佐良师相关英国文体史的这系列文章中所提议的不雅点，为咱们今天和今后研究中外文体史的东谈主指出了正确的、可循的向。我认为，这是佐良师为咱们留住的蹙迫的遗训。

    文采小心的佐良

　　除了稠密文体研究著和论文，以及诗词和诗歌译文外，佐良师还写了多量的散文、杂文、纪行。在这些文体作品中，东谈主们得到的个突出感受，即是佐良师的“文采”。

　　用个什么样的词来形容佐良师的文采呢？我想之再三，只可用个被用俗了、似乎已成夏炉冬扇的词：好意思。唯有这个字，正如它的英语平等词beauty，能够完好、切、妥当纯正出佐良师的文体风范。

　　让咱们来望望他的段小文。

　　1991年，三联书店出书了个小册子，名为《心智的景色线》，荟萃了14篇纪行。为这个小集子，佐良师写了个小小的序。他写谈：

　　出游番邦有各式体会：垂危，难堪，勤奋，都感到过，但也尝到过乐趣。我是个可镇定和宁静的东谈主，但又向往着流动——流动的彩，乐声，语言，景色，东谈主脸，都诱惑着我。汉典旅行在个东谈主生活上是种大流动，体魄在动，心灵也在动，因此印象极端赫然，想想也比拟纯真，这种时候就不想写下点东西来，行为日后回忆的印证，于是而有这里的若干篇纪行。

　　既写，就想脱出般记游的形状，有点个东谈主彩。于是投下了多的我方，极力写出真情实感。另外，我试着要反应点所战争到的文体情况、文化环境、社会想潮，也都是凭证我方的躬行体会，仍然包含在对东谈主对地的不雅察里，提神的是其时的情，而不是抽象的理。要知谈，只学院墙后的田鼠，虽然多年掘土也无牵无挂，就怕候也猜想墙外骋驰番，甚而翔下的。

　　是为序。

　　我怕我这篇东西写得长了，在抄录时想简易掉其中些话。但实在舍不得，好在不长，三百几十个字，真可说是字字珠玑。

　　且让咱们再来望望这远不是“墙后的田鼠”的东谈主，是怎样在他的文中“投下了多的我方”和“其时的情”的。

　　1982年，佐良师有契机去苏格兰的个小岛——斯凯岛，他门去窥探了位用盖尔语写稿的蹙迫诗东谈主绍莱·麦克林。佐良师曾译过他几诗，曾经在尔兰举办的文学界集合上与其见过面。

　　此次两位故旧、两位诗东谈主相逢，自是限得意，佐良师同相知偏执老伴莲内和犬子玛丽、东床大卫亢地欢聚了晚。两个相知谈的天然主若是诗和共同的诗东谈主一又友。这里，且让咱们来望望佐良师是怎样写他们移时的重聚之后的谈别的，也望望这内部的文采：

　　夜好睡，二天早上我早早醒来，……莲内给咱们作念了顿好早餐，我吃完之后，十点钟就告别了莲内和玛丽，坐上大卫开的汽车，由绍莱陪着去到城里，然后到达飞机场。那是个大好天，昨天的雨和阴云都已隐藏，阳光照得切亮堂。我在途中想把岛上得意多看几眼，但是心思曾经不同。东谈主生老是这样往还无踪，刚谈得投契就离异谈别了。我走上简直是全空的机舱，看着站在地上挥手的绍莱和大卫在变远、变小，会儿连斯凯岛也抛在背面了，于是收纳起喜跃和惆怅，准备濒临下站的旅行和多的隔离。

　　（《斯凯岛上的文采》）

　　两位诗东谈主以后未能再见，而且也先后离去了。而这样的隔离，这样的翰墨，能不让咱们动情么？

　　这即是佐良师的语言的好意思、他的文采。

　　说到这里，如故要提下件大都熟知的事：佐良师的文采，不仅见诸他我方的写稿中，也表目前他的译作中。而且，他不仅写白话文好意思，写文言文也好意思。在这面，好的例子莫过于佐良师所译的英国玄学弗兰西斯·培根的杂文三则。在16、17世纪的英国崇社会中，文东谈主学者可用类似我国文言文这样的古翰墨。培根的《谈念书》（OfStudies）篇即是如斯。咱们且引几句：

　　Studiesservefordelight,forornament, and for ability. Theirchiefusefordelight,isinprivate？ness and retiring; for ornament,isindiscourse;andforability,isinthejudgementanddispositionofbusiness...

　　佐良师的译文是：

　　念书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，见于处幽居之时；其傅彩也，见于谈阔论之中；其长才也，见于处世判事之际……忍不住再引段：

　　Readingmakethafullman;conferenceareadyman;andwrit？inganexactman...Historiesmakemenwise;poetswitty;themathematicssubtile;naturalphilos？ophy deep; moral grave; logicand rhetoric able to contend.Abeuntstudiainmores.(拉丁语；英译为：Studiespassintothechar？acter.——笔者注)

　　佐良师的译文是：

　　念书使东谈主充实，议论使东谈主机智，条记使东谈主准确……读史使东谈主理智，读诗使东谈主灵秀，数学使东谈主周详，科学使东谈主刻，伦理学使东谈主庄重，逻辑修辞之学使东谈主善辩：凡有所学，皆成格。

　　这是多么的文采！他若与当年在西南联大时的作文老诚余冠英先生九泉相聚，当愧。

    培植的佐良 

　　在追思了佐良师在英国文体、文史学、诗学以及翻译业绩诸多域的紧要建立后，咱们弗成健忘：他辈子是位老师。

　　佐良师在清华、西南联大就学期间就已为生活之需而兼任教学劳动。毕业后留校任教。1949年归国后，被安排到北京番邦语学校（北京番邦语大学前身）担任教授、教研室主任、系主任、院长、番邦文体研究所长处、校长顾问人等职务；并先后担任本科、硕博士研究生的教学和师劳动。

　　我在课堂上受教于佐良师的时辰不长，不久就被调出参加教学劳动。但在以后几十年的岁月中，论是在教学如故讲义编写或科研劳动中，长久得到佐良师的匡助和指。佐良师是我毕生的老诚。

　　给我印象的，是佐良师讲课的式。他永远以个共同探讨者的身份与学生“交谈”，而不是“教授”。他善于就所学内容提议问题，让学生发表意见，在探讨中经常插入些我方的带启发的不雅点，引学生能入地想考。但是，在这样的课堂研讨活动的后，他总会以似乎是在总结学交易见的立场和式来提辩论断。这些论断，骨子上是将学生引上了个的意识条理，但又使学生感到有我方的意见在其中；这即是佐良师的教学艺术。蹙迫的是，这里充分体现了对学生的尊重，是对阐述学生立想考智商的有引。

　　对中后生老师的匡助、引甚而“扶携”是通盘曾受益于佐良师的东谈主都永远不会健忘的。许多后辈老师在他的教下遴选了我方的研究向，甚而明确了我方在学术生计中的终主义。在主理编写许多大部头“文集”时，他总不忘主动邀请中后生老师参加编写劳动，并条件他们立自主地编订定篇章，使他们得到进修成长的契机。尤其应当提到的，是他对中后生老师的尊重。在他担任番邦文体所长处期间和以后，每次有老师自国表里学习或参加学术会议归来，他总要召开门会议，听取他们的体会心得和信息，仔细记条记，提议启发想考的问题，并常说从中受益。

　　佐良师的诲东谈主不倦、乐于助东谈主的精神是通盘他的学生和同事都有体会的。1976—1978年间，我奉调到毛泽东文章翻译委员会参加《毛泽东选集》（五卷）的英译劳动（佐良师因体魄原因未参加）。那时，我虽已从事英语教学和讲义编写劳动多年，也作念过些口笔译劳动，但翻译“毛著”对我却是个巨大的考验。次，在际遇个特地难译的宗旨以及触及的句子的译法时，我电话给佐良师向他请教。他其时在电话中就给了我两个可供选拔的译法，我已觉大为受益。不虞二天，他电话到办公室找我，要我来电给他。其后在通话中，他详详备细地告诉我他经过想之后，对阿谁词和句子有了妥当的译法。我被佐良师这种严肃、负责的学风地感动了。其后，在议论文稿的会上，我把这段故事讲给了同事的学者们听，其中有北京大学的老教授李赋宁。李先生说这即是他的老同学、老一又友的“秉性”。

　　在咱们说佐良师的诲东谈主不倦精神时，还须提到他对弟子们的严格条件。佐良师时常饱读励年青东谈主，很少严词品评，但得到他直面的夸赞和表扬也不太容易。但是，当他看到你如实经心作念了作业，并如实感到舒坦时，他会以忠心实意的立场赐与悲不自胜的信托，但不会有任何溢好意思之词。难忘有次大约是90年代初，上给了学校个突击任务，要将份有定篇幅的蹙迫文献立即翻译出来。佐良师找了几个东谈主参与其事，有我在内。我把我方的部分译好之后，交给了佐良师。二天，我忐忑不安地问他是否可用，他只说了句：Quitereadable，但曾经使我心舒坦足了。

    历史唯物主义者的佐良 

　　佐良师是位主义者、马克想主义者、历史唯物主义者。

　　咱们都知谈，佐良师是共产党党员。他的文体创作和研究劳动，从来都不是在象牙之塔内部的纯学术研究，而是处处显现出他明确的政立场和想想意识。

　　佐良师从后生期间起就热苏格兰诗东谈主彭斯的诗，这虽然是由于其诗中所状貌出的个农民后生的耿介的情，主要的是诗中所推崇出的对统阶的对抗和对民主目田的向往。他写谈：

　　但是彭斯不只是体恤情，他还注视现代的政大事。他是个民主主义者，可同被统阶目为造反的民主东谈主士往还。他我方还有意买了条私运船上的四门小炮送给法国的创新者。正是这样个彭斯写下了《岂论那套》那样的辛辣而辉煌的名篇，宣告社会平等，讴颂穷东谈主的硬骨头，况兼瞻望东谈主东谈主成为昆玉的来日。（《苏格兰诗选》）

　　佐良师不是只喜莎士比亚和彭斯。当文学界上还莫得若干东谈主知谈苏格兰近代诗东谈主休·麦克迪尔米德时，他向国东谈主先容了他。对于他，佐良师写谈：

　　他的诗作经历了几个时期：初期，他用苏格兰言写抒怀诗；中期，他密告和讥刺苏格兰近况，同期又写政诗，如对列宁的赞歌……

　　（《休·麦克迪尔米德（1892—1978）》）

　　他极端先容了麦克迪尔米德的《畴昔的骨骼（列宁墓前）》诗：

　　红花岗岩，黑闪长岩，蓝玄武岩，在雪光的反应下亮得防护，宛如相持。相持背面，闪着列宁遗骨的永恒的雷电。

　　佐良师况兼阐释说：

　　诗东谈主运用了些地质学上的岩石称呼来写列宁墓室的坚实与醒目，而室外反射过来的雪光则代表了俄罗斯的地面和东谈主民。后出现了“永恒的雷电”这形象，它同诗题“将来的骨骼”起点出了诗的主旨，抒发了列宁对东谈主类的永恒的影响。这是有紧要趣味趣味趣味趣味的政诗，但是在艺术上又是收效的。

　　（《休·麦克迪尔米德》（1892—1978））

　　这样的先容，不是赫然纯正出了作本东谈主的共产主义者的情愫么？

　　对于佐良师的文体探究，咱们还须提神指出点：他是长久以历史唯物主义和马克想主义为指想想的。在成为个共产主义者之前，他骨子上曾经在不定自发的情况下这样作念了；但是以后，他即是自发地这样作念了。他不仅我方如斯，而且公开地宣扬这种不雅点，况兼条件我方的同事者们也撤职这样的不雅点。他说：

　　咱们不错对其中的作作品重新注视，作念出评价。这不只是是个要有新视力的问题，而是要有新的不雅点——在咱们说来即是经过古今文体教会又经过马克想主义进修的不雅点。（《种尝试的运转》）

　　此外，咱们还应看到：佐良师在强调文采、强调语言要“好意思”的时候，他不是只讲语言状貌，他先是条件写的东西要有内容、要有想想、要有灵魂、要有真义。在篇议论英语写稿中如何运用强调技能的文章的后，他写谈：

　　……内容的蹙迫。关节在于要有值得强调的想想情谊、雄伟生机沙门情操才略产生动东谈主的语言，真义是强音。

　　（《英语中的强调技能》）

　　请看，唯物主义的不雅点何其赫然！

    国者的佐良

　　多年来，学习和研究佐良师的学术造诣的东谈主们，主要围聚在研读他在1949年新缔造之后，尤其是“文革”舍弃以来撰写的作品，而很少或说简直莫得东谈主论及过他当年在北平的清华以及昆明的西南联大时行为个国热后生的文章。

　　说起来，亦然令东谈主愁肠的。之是以佐良师我方也很少谈及那段时期的事和其时的作品，是因为他的个“凄凉”：经久以来，佐良师因为上世纪三四十年代在昆明时曾从事由其时的国民政府主理的对外宣传劳动而被认为曾为国民党服务。这个历史职守直到“文革”之后才确切得到申雪校正。不仅如斯，从近日佐良师的令郎立博士所得到的罕见府上中才得知，他父亲在抗日斗殴期间曾撰写过许多充满国神气的散文。

　　1935年夏，19岁的佐良师登科清华大学，来到北平。但是，他不是洗浴在这古都昔日的光线中，而是为许多东谈主在国难日益靠拢的时候“千里醉在畴昔的痴迷里，守住积满尘灰的古董”而忧心。

　　1936岁首，在《北平散记》文中，他写谈：

　　迂腐并不是荣耀，印度埃及的故事早即是训戒了，唯有自立阻挡永远的芳华才是贵重的。有天北平的东谈主不再看着夕阳的宫殿而怀古，不再阴灵似的喊着“文化、文化”，而东谈主东谈主看上前边，朝初升的阳光挺起胸，跨着大步走去的时候，这古城还有点希望。

　　1936年冬，这个20岁的国后生的神气化作了活动。“二·九”学生畅通大爆发了。年青的大学生佐良与无数热后生谈“挺起胸，跨着大步”走在游行队伍的巨流中，向旧寰宇发出了呼吁。在《二·九畅通记》文中，他写谈：

　　山山海海的呼声响应起来了，北平的学生是不会零丁的。在上海，在天津，在武汉、广州、保定、太原、邕宁、宣化、杭州，在的每边际，斗量车载的学生都起来了，海浪似的吼怒充满了通盘这个词。

　　其后，佐良师在昆明西南联大念书和留校任教期间，他的两国诗作被闻多先生收入《现代诗钞》中。当抗日斗殴插足40年代的关节阶段时，许多大学生或离开课堂投笔投军，或在课余或教余时辰投身多各类种的抗日活动。佐良师以其秀的英语水平，参与了由其时国民政府军事委员会组织的对外英语宣传劳动。其中包括项以英语出书的Pamphlets on ChinaandThingsChinese（《与事物》）系列宣传册。佐良师结他的中外文体常识和修养撰写了TrendsinChineseLiteratureToday（《当天文体之趋向》小册子。他从个国者、个文体的捍卫者的角度，以28页的短短的篇幅，描摹了我国新文化畅通前后的文体的发展，尤其是其时战时文体的景况。他认为从五四畅通运转的新文化畅通是“新的期间精神的体现”，度赞赏了以鲁迅为代表的代新文化作对文化和文体发展的巨大孝顺和影响。同期，他也对文化和文体的发展表涌现充分的信心。他写谈：

　　这个文体会酿成什么样的？咱们曾经看到，它始于师法。目前东谈主们都说到转头，但归往何？莫得比这难回答的问题了。但是，鲁迅的建立，可能会有助于咱们剖析这点。咱们这代曾经被教会出对这位伟东谈主的的敬意。咱们发现，旧文体赋予了他那种倔强的、式的格，藉此鲁迅修都成种具有如斯奇特魔力的魄力。那么，在这里有莫得些许启示呢？虽然刻下正在发生变化，将来又尚未可知，但我想会有机遇回到根蒂固的畴昔的——大约不是为得到筹商参照，而是宣示种亲缘关系。发展的趣味趣味趣味趣味亦即在此。

　　（立译，杨国斌校）

　　这里，咱们不错理会地看到，佐良师提到“亲缘关系”的理念。这标明，早在他如故个二十几岁的后生时就曾经看到，鲁迅先生所指出的文化和文体发展的谈路，阿谁“根蒂固”的各人文化和各人文体的谈路，即是“当天文体之趋向”——种“亲缘关系”。

　　在这本小册子中，佐良师从个文体劳动者的意识开赴，写出了他对故国文化和文体的心和对它的发展的信心。而这种厚的国心在那以后的五十多年的创作生计中，以不同的式和状貌，无间化地、日益刻地推崇出来。在他的多量文章中，在关节的、表面的问题上，到处都体现出了他厚的国情操。

　　是他，先提议了番邦文体史研究和写稿的化问题。他说，咱们编写的番邦文体史是由学者为读者写的，应该不同于番邦已有的番邦文体史。同期，他提议了有莫得的文体史模式的问题。他说：粗看简直是莫得。直到1990年傍边，才有真名为《文体史》的书出书。但是入看，这类书古已有之。刘勰的《文心雕龙》里的《时序》即是篇从上古时期到5世纪的文体史，从杜甫到元好问又可见用骈文评述前代诗东谈主的种诗史的雏形。到了这个世纪，则从鲁迅的《演义史略》、《中文体史节录》等和闻多的《文体史稿》，直到钱锺书的《谈艺录》和《宋诗选注》，都证明我国事曾经有了咱们我方的文体史研究偏执紧要后果的。为此，佐良师还门用英语写了篇LiteraryHistory:ChineseBeginnings（《文体史在古的前驱》），让海外学者对文体史的沿革有所了解。

　　这是国主义者的佐良的吹法螺。

　　说到佐良师的国情操，咱们弗成不在篇幅有限之下节引他在1984年为更始灵通后的故国的新面容而发自内心的欢歌：

　　雨中

　　我站在所大学新盖的楼前，

　　看着雨点和雨中走着的后生。

　　……

　　我站在雨里看着这些新学生，

　　心里畴昔、目前都浮起，

　　还猜想雨里见过的都市和街巷，、番邦的都出现，

　　但是我的脚踏在北京的地皮上，而北京在转变着景色线，

　　……

　　这样的改造显出了大气魄，在畴昔也许要登报夸几天，

　　但如今北京有若干大工程，

　　全境岂止广厦千万间！

　　咱们学会了埋头讲速率，

　　要追回逝去的华年！

　　呵，有心东谈主何多感触，

　　不妨把这多难的寰宇望望，

　　这雨会下到白水洋黑水洋，

　　却唯有这边的彩虹灿烂。

　　我站在大学的楼前看着雨点，

　　感到清凉，而不是辛酸，

　　忘了寒霜暗暗爬上了我方的鬓边，

　　也心站在路口再旁不雅，

　　开伞我置身了东谈主流，

　　在伞下边走路边傲视，

　　我似乎应该感到老之将至，

　　但又似乎还有个约聚在眼前，

　　岂止是个东谈主生的梦，

　　还有个民族百年的恐慌和心愿！

　　这是出自个古稀之年的国者的心声，他惦记的是个民族和它的百年……

　　情中东谈主的佐良

　　后，也许是蹙迫的，我要说说：佐良师亦然个有有肉、多情有感的平凡东谈主。

　　佐良师是个敬师友的东谈主。他在学术研究和写稿中有所建立时，长久不忘中外恩师和同窗对我方的影响。且不说他在诸多文章中说起他们之处，门的挂牵翰墨就有如下这许多：

　　《怀燕卜荪先生》

　　《译诗和写诗之间——读〈戴望舒译诗集〉》

　　《穆旦的由来与归宿》《怀珏良》

　　《周珏良文集》序

　　《在文采中学学英语》

　　对于他在西南联大时的老诚燕卜荪，他写谈：

　　燕卜荪同有缘，但他不是因才出名的。早在他在剑桥大学念书的时候，他的才华——极端是表目前他的论文《七类晦涩》之中的——就惧怕了他的老诚……《七类晦涩》于1930年出书，于今都是英好意思各大学研究文体的学生读的书，而作写书的时候还只是个20岁刚出面的后生。

　　（《燕卜荪（1906—1984）》）他来到个正在抗日的战火里燃着的。……那时候，由于正在转移途中，学校里本像样的番邦书也莫得……燕卜荪却言不发，拿了些复写纸，坐在他那小小的手提字机旁，把莎士比亚的《奥赛罗》剧是凭记忆，全文了出来，很快就发给咱们每东谈主份！（《怀燕卜荪先生》）

　　对于他的诗友查良铮（穆旦），他说：

　　似乎在翻译《唐璜》的经过里，查良

　　铮酿成了个熟练颖悟的诗东谈主，他的诗歌语言也畅达了。这两大卷译诗简直不错读到底，就像拜伦的原作样。的文体翻译界虽然能东谈主迭出，这样的畅达，这样的原作与译文的拍，而且是这样长距离大部头的拍，畴昔是莫得东谈主作念到了的。

　　（《穆旦的由来与归宿》）

　　佐良师即是这样敬他的老诚和诗友的。

　　但是，对于我方，佐良师永远是个休休有容的东谈主。他翻译了他可的彭斯的情诗之《朵红红的玫瑰》，读者在吟哦原诗之余，也叹服译文之好意思。但是，佐良师却说：

　　《朵红红的玫瑰》这样的诗篇，英语是如斯简练，如斯清新，而我的中文译文，念起来就不大好了。

　　（《翻译：想考与试笔》）

　　他又曾说：

　　咱们须无间地学习，无间地入不雅察，无间地入执行。翻译者是个永恒的学生。

　　（《翻译与文化旺盛》）

　　佐良师挚夫人儿孙。夫东谈主徐序在他留英学习时，在炮火连天中抚育着他们的孩子。1947年秋，在去国途中的汽船上，佐良师写下了这样的诗：

　　海上寄吟

　　离开北平是离开习惯了的暖和，

　　我恨你随着火车在月台上跑，

　　因为那使坐在窗口的我

　　重演了切影片里的隔离。

　　……

　　目前你可能亮堂地笑着，

　　孩子们只合计少了个遏止，

　　而我却在惦记里的门窗，

　　是否锁好了每谈安全开关。

　　……

　　翻腾的海水才是真实的存在，

　　每分钟我离你远远，

　　只在看着别的女东谈主的时候，

　　我知谈我愚蠢地失去了你。

　　到了43年后的1990年，当他们俩已是老汉老妻的时候，佐良师以42阕的长诗《半世纪歌赠吟》记下了两东谈主50年的恩和患难。

　　半世纪歌赠吟

　　九四〇年二月日

　　咱们相会在贵阳的小旅社，

　　我带着从昆明来的一齐风尘，

　　你只提只小皮箱就离了校门。

　　……

　　回到昆明的清风朗月，

　　咱们又有了笑声，

　　……

　　斗殴在进行，物价在热潮，

　　为点糙米我常排在长队中，

　　……

　　内战和恐慌终于畴昔，

　　你理睬了北平的更生，

　　我也飞速从海洋那边归来，

　　要出点力，看新社会起飞。

　　……

　　这168行的长诗的后两阕

　　是：

　　这即是五十年来的大详细，有过欢笑，也有过不清闲，两东谈主之间也有过曲折，却莫得让任何力量劈开。

　　有你坐在我桌旁的藤椅里，

　　不语言也使我写得安闲；须估量运谈对咱们的厚薄，今天不是尽头，时辰还在奔流

　　……

　　但是，令东谈主心酸的是：时辰只奔流了五年！

　　佐良师的孙女星，毕业于北京番邦语大学，与爷爷又有层师生关系；在爷爷教会教授之下，如故初中生时就曾以初生牛犊的干劲小试译笔；目前作念《三联生活周刊》的编缉，有志接管祖产。她在1995年爷爷死亡的二天，写了篇《爷爷的书斋》。此文后，她写谈：

　　此时此刻，坐在爷爷的书斋里，我忽然想起还有许多问题应该问爷爷的。

　　书斋里静暗暗的。外面也静暗暗的。依稀间，仿佛听见有平缓的脚步声，正如同每天中午爷爷午睡后向书斋走来时的脚步声。

　　……

　　我又记忆起几年前那段时光：那时我坐在这张沙发上，页页地读着那本《名诗辞典》，听到在阿谁阴雨的夜晚，伦·坡的不详的乌鸦栖在雅典娜神像上，声叫着：

　　“永不再！”

　　真的吗？我抬开端，看到日合法午，爷爷的书斋窗外，片阳光灿烂。

　　这里，咱们读到了个爷爷的孙女的心愿和信念。这使我的耳边响起同样亦然好意思国诗东谈主的H.W.朗费罗的名句：

　　Lives ofgreat men allre？mindus

　　Wecanmakeourlivessub？lime,

　　And, departing, leavebehind

　　us

　　Footprints on the sands of

　　time;

　　好了，我这支秃笔，论再写多长，也法将个完好的佐良以及他的学术建立充分地、准确地、如实地状貌给大。而且，我合计，即使咱们的读者把《佐良全集》十二大卷元元本本字不漏地全部读了，却不曾有契机同佐良有过濒临面的战争的话，也仍是不可能地看到个有有肉、有感多情、有笑有泪、有好有恶的佐良的。

　　此时此刻，我想起了佐良师在《译诗和写诗之间》文的后曾写下挂牵他的诗友戴望舒的几句亲切感东谈主的话。我想略微师法这段话，来舍弃我这篇序，奉求对老诚的想念，并希望能抒发世东谈主之情于万：

　　于今东谈主们都在恻然佐良先生过早的离世。合法他在经历了段文体创作的勤劳劳动和巨大收货峰之后，在咱们这个曾经是艰屯之际的故国刚刚走上条回复的谈路，因而咱们在恭候着佐良在他的创作生计中又会有次新的飞跃的时候，运谈制止了他。但是，运谈却夺不走他的光线建立。他在搁下他的那支笔以前，曾经把他对东谈主民的情，绚烂动东谈主的文采，相关文体表面、英国文体史、英国诗歌、西欧文体、不同民族文体的契等诸多面的常识和信息，通过文化相通来兑现谐和寰宇的空想以及个伟大的国者和主义者的尚情操传达给了他的东谈主群——这个东谈主群多的是东谈主，但是也有番邦东谈主。这开阔的东谈主群对这位文学界大师是充满了限尊敬、漫骂和戴德之情的。而这套《佐良全集》将成为他们永远的瑰宝。